您是海外中华妇女学会的早期创始成员，您本人和学会都为将女权主义相关学科引入中国做了大量的工作，能否请您简单介绍一下？将这个诞生于西方学术体系下的学科移植到中国，在本土化的过程中遇到了哪些困难？目前社会性别研究这个学科在国内的发展状况如何？
都市言情是网文中最经典的类型之一。写了十年的都市言情，囧囧认为这一题材最大的优秀在于它比较现实、接地气，贴近人的内心情感，因此能为读者提供较强的代入感。而言情的受众也不像很多人认为的那般狭窄。囧囧说她的读者群体其实跨度很大：“虽然还是学生和年轻妈妈偏多。我经常看到读者留言，说她半夜起来喂孩子，顺便看看我的小说。但我的读者跨度还是比较大的，各个年龄层也都有。有一次印象比较深刻，有个女孩子说她婆婆也看我的小说，我挺惊讶的。”
追责的严肃性，体现在对问题和责任的正确认识与承担基础之上。院方把窗口的问题落在了窗口工作人员的身上，反过来或说明，这种处理还是停留在“应付”、“交差”的层面，并未真正意识到问题和责任所在。按照这种思路，即便整改了一个缴费窗口，停职处理了工作人员，那其他的服务问题怎么办？对此，主管部门也要擦亮眼睛，不能被看似严肃的追责处分所迷惑。
这些最初的访谈表明了在初中毕业时向外地学生开放的路径的多样性，并让我深刻意识到路途中的艰难和阻碍。接下来我会按每条路径总结我的发现。
在青训已经非常公开化透明化的今天，不少俱乐部梯队孩子的训练情况过早地流入了各大豪门俱乐部的球探网中，这种“揠苗助长”的做法在克罗地亚的青训中是不提倡的。
所以，社会性别教育其实是塑造一种价值观，不光是讲个人的思想解放，对整个国家、整个社会都是有好处的，这种教育非常有必要在高校里面来推进。
所以我那时候并没有专门去读妇女学的课程，我所在的历史系已经开了妇女史的课程。 那时候很少中国人到美国留学，不像现在有些学校已经差不多被中国学生占领了，当时我们像大熊猫一样，尤其是读文科中的美国史，历史系当时就还有一个比我早一两年来的北京人在读美国史，所以老师们也非常高兴，物以稀为贵，对我蛮优待的。我当时的导师Ruth Rosen在美国是很早就开始做妇女史研究的，她的博士论文写的就是美国历史上的妓女，这种“不入流”的人物过去是没人写的，但她要去研究，所以也算是一个开拓者。她自己也是美国女权运动积极的参与者，她读研究生的时候正好参加了美国女权运动，当了教授还在开妇女史的课。当导师知道我要做美国女权运动史以后，她不光是在课堂提供需要阅读的书籍，课外还会推荐我阅读很多东西，还介绍我认识很多她的同伴，介绍我和女权行动者及老一辈女权运动的代表的会面、座谈，我也参加了当时很高涨地争取堕胎权的活动。后来我就写了《女性的崛起——当代美国女权运动》这本书，在国内出版了，现在实体书可能没有了，但电子版可以在网上找到。
我们懂得在优秀人才的产生中，筛选比培养更重要。你要把是这块料找出来，不是这块料的话，是训练不出来的。因此培养是要有批量的。我们在筛选人才的时候，特别害怕一件事情，怕污染了筛选的环境。什么叫污染？如果小时候有的人开小灶，请优秀教师做家教，另一个孩子接受的是贫乏的教育。这样的一群学生一块到我面前来，让我去筛选。受了特别好小灶的这些人，这个时候显得不错。如果他没有这个潜力，日后做了学者，再怎么努力，也还是不行的。但是在中段的时候，接受了小灶，容易把一些天分很好的同龄人比下去，那个天分高的就失去了机会。我们现在不再搞小升初考试，搞就近入学。一个目的是减轻负担，其实还有一个潜在的作用，就是在初期选拔的时候，尽可能不要污染选拔的环境。如果早期的教育是极不平等的，对选拔会有很大的干扰。
下面说第三个理由。前面我说了中国人不热爱足球。但是和中国足球不能起飞更直接关联的，还不是普通人，不是你我，是球员。又是一个令人丧气的问题，球员也不热爱。你这么说有根据吗？有根据啊。1991年我写《中国足球的出路》的时候，去北京足球队、北京青年队采访，采访过两队的教练，好像采访过李辉。他们跟我谈到球员练球的状态，说很不令人满意，没有热情。每天是下午3点钟开始训练，出来时懒洋洋的，有的球员公然就说，看见球就烦、腻味，不想碰它。这样的状态，你怎么能有训练的质量？这是多年前的事情了。我这本书里有采访的记载。这次世界杯期间，因为各路神仙都去俄国了，中国的记者采访到了当年日本国家队的教练冈田武史，他后来到我们的浙江足球队当主教练。比较中日的球员，他应该最有发言权。我给大家念念这段话。他说：他所带的中国球员，“到了训练开始的时间，球员到了球场后，就坐在场边休息，到我吹哨集合时，他们才慢慢走到球场，他们没有从心底上怀有喜悦去踢球，如果在日本的话，球员们早就已经出现在场地上了，踢着球，慢跑，做抻拉运动，各自做着热身了。日本的球员是因为喜欢足球而成为职业选手。只要场地上有球，就会不由自主地去踢，中国的选手则不是，即使早早来到训练场，不到开始训练的哨声响起，他们的屁股不会离开板凳。中国的球员过于看重金钱，一旦赚到钱，就不再在乎足球了，缺乏那种单纯的激情和热爱。而且中国球员明显出现水平和身价不符的状况，他们怕在国家队比赛中受伤，就会小心翼翼，如果受伤，他们在俱乐部干什么？”从我写书的1991年到今年，时间跨度这么大，中国球员的基本状态没有大的变化。我是一个采访者，是一个旁观者，而冈田武史是中国一个球队的主教练，他有直接的感受，中国球员不热爱足球。那中国足球还有什么希望？
其一，多数菜谱最终是为了得到粉状或泥状的口感，或者把土豆作为增稠剂来使用。无论是保留还是去除土豆皮，切大块还是刨丝，用炖、烤、炸、煮、煎哪一种手法，又或是先水煮再油煎，先油煎再烘烤，最终都是为了帮助土豆的淀粉质、纤维和水分离，形成绵密的口感，达到增稠的效果，或者是降低面团中面筋的比例，使面团的口感更为松软。
英格兰媒体赛前还披露了很多有意思的球迷故事，比方说有几个球迷是乘坐着小型直升飞机来到莫斯科的；还有球迷半决赛后立即决定去莫斯科，这些球迷甚至还没有和老板请假：
思南书局会将指定篇目贴在下方，想要到场参与朗诵的读者，请将“姓名、性别、年龄、职业、联系电话、选择的读者号码（如读者1）以及选择的两条理由”，发送到“思南书局”微信公众号后台进行报名。为保证现场活动效果，思南书局将从留言中挑选读者进行现场诵读。被选中的读者，思南书局将在微信后台与手机平台予以回复，请收到回复的读者提前做好诵读准备，并于本周五晚上7点准时到达思南书局三楼参与活动。
什么原因？是因为我们足球的从业人员退役的时候，大批大批的人不干足球了。这个国家本来就不多的专业足球人才流失了。我们不能剥夺个人的选择权。我使用“必须”这个词汇的话，是在一个特殊的、逻辑的意义上使用。即中国如果想积累他的足球文化，想高质量地扩大他的足球人口，球员退役后“必须”还干足球，因为我们的种子太少了，你还得做种。你还不能流失走，你还得接着干，你还得承担做三个足球队的教练工作。本来这个国家足球文化稀薄，就这么几个人踢专业足球，等踢完了以后，赶紧找一个挣钱多的岗位挣钱去了，谁去做青少年足球教练？我相信现在中国大批普教系统的中小学中，极少有受过专业足球训练的人当体育教师。请问，我们初中小学场地匮乏，教练也没有，足球凭什么发育？这个国家的足球文化为什么这么稀薄？竞技体育与学校、社会，曾经是隔绝的两个系统。搞专业对个体意味着饭碗，足球人才用武之地少而又少，学校和社会不需要这样的人才，退役后基本转行。他们退役前一两年，就窥测方向，哪儿给我钱比较多，我就走哪里。
因父亲的外国友人来北京都要吃烤鸭，于是她创作出了“好一座危楼，谁是主人谁是客，只三件老屋，时宜明月时宜风”的《天下第一楼》；它成为《茶馆》之后演出场次最多的话剧，并代表中国话剧的水准和气派，在十九大时，向中外记者展演。
我就是被那些不断推动社会进步的力量吸引，开始对社会运动感兴趣，特别是女权运动。当时觉得美国妇女史研究得真好，85年去的时候就看到她们已经把和妇女有关的方方面面都已经梳理了一遍，什么都研究到了，我回头一看咱们中国还没有什么妇女史， 所以我就想我不做美国史了，那么多美国的史学家已经研究得那么深透，中国妇女史却还没人做，所以我在完成了美国史硕士学位后， 开始转到了中国近现代历史博士学位，主攻中国妇女史。
所以我那时候并没有专门去读妇女学的课程，我所在的历史系已经开了妇女史的课程。 那时候很少中国人到美国留学，不像现在有些学校已经差不多被中国学生占领了，当时我们像大熊猫一样，尤其是读文科中的美国史，历史系当时就还有一个比我早一两年来的北京人在读美国史，所以老师们也非常高兴，物以稀为贵，对我蛮优待的。我当时的导师Ruth Rosen在美国是很早就开始做妇女史研究的，她的博士论文写的就是美国历史上的妓女，这种“不入流”的人物过去是没人写的，但她要去研究，所以也算是一个开拓者。她自己也是美国女权运动积极的参与者，她读研究生的时候正好参加了美国女权运动，当了教授还在开妇女史的课。当导师知道我要做美国女权运动史以后，她不光是在课堂提供需要阅读的书籍，课外还会推荐我阅读很多东西，还介绍我认识很多她的同伴，介绍我和女权行动者及老一辈女权运动的代表的会面、座谈，我也参加了当时很高涨地争取堕胎权的活动。后来我就写了《女性的崛起——当代美国女权运动》这本书，在国内出版了，现在实体书可能没有了，但电子版可以在网上找到。
第二点则需要企业在战略层面及时调整，对产品和生产流程进行更新，同时也要关注商业模式和组织结构的变革。“工业4.0”的高度融合、快速反应模式对传统德国的工业形态提出了挑战，一方面，专注、精细、“慢工出细活”这样的德国制造业优良传统需要继续保持，但从另一方面讲，这一传统也需要向更加灵活、实时生产、快速实施这样的数字化和智能化生产模式转型。这不仅是生产流程上的变化，也需要企业家经营战略层面的革新。
王政：1985年的时候，美国的女权主义运动其实已经体制化了，表现在很多高校都已经建起妇女学，women studies programs，一般译为妇女学中心，这是教学机构。在美国主要的公立大学，由于教师、学生推动，女权主义已经进入了学校的学科体制，有课程、学分，有的还开设了学位点，当时主要还是本科学士学位。这就是学界的女权主义的行动——开设课程背后的意义是非常深远的，女权运动就是要反对一个男权中心的社会制度和文化，那么知识生产是很重要的一部分。当然后来我们有了福柯的后结构主义理论：知识就是权力，就是力量，谁能投入知识生产，谁有话语权，这都跟权力相关。历史上女人发不出声音就是女人没有权力，没有话语权，不能写作也就不能发声。其实中国历史不一样，中国有才女的这个传统， 中国历史上有很多很多关于妇女的记录，还有妇女自己的书写，当然这个书写并非完全能够表达她的心声，因为妇女的写作一般是通过家里的男人来资助出版的，所以还是有一个自我审查和删减筛选的过程。美国历史上女人要进入知识生产的渠道是很难的，过去学界的女老师很少，直到20世纪60年代下半叶开始，在女权运动的背景下，女性越来越多地进入了学界。现在美国人文学科学者性别比就是一半一半了，理工科的女博士也在大概20多年前就已经达到了40%以上。在女权的推动下，妇女进入各种各样的职业领域，带来了天翻地覆的变化。
这个戏里和吴磊这样的年轻演员合作感觉怎么样？
澳大利亚的反华争议的本质其实是反映了澳大利亚人究竟如何理解中国崛起这个问题。现在看来，我们刚才谈到的那些澳大利亚的本土反应是恐慌发作（panic attack）。他们觉得他们和美国的安全关系，被一个新的大国挑战了，所以要为未来焦虑了。
电视剧版本大力削弱老年的部分，迅速转入年轻人的战场，无非是以为青春剧更有受众市场，同时它也无力驾驭真实的生活，描述出真实的七十岁的老年人群体生活。国产电视剧中的老年人形象普遍令人感到不适，他们似乎除了容貌和体态上的“老”，和空心的年轻人没什么两样。
由此或许可以解释为什么哈斯林格认为罗列菜谱本身就足以作为土豆的文化史的一部分。1581年的土豆菜谱写着只要把土豆去皮，切小块，“用纱布包裹过滤压泥并在切成小块的肥油中煎，加些牛乳，待其煮沸即可食用且滋味鲜美”，看起来和今天土豆泥的做法十分类似。
整个展览以阿纳姆地的东、中、西三个部分排开，选取各地代表性的部族和艺术家的创作，串起各地创作的异同；其中穿插一些母题，如山水、肖像、神明等等；另有一视频记录了树皮画如何从剥落树皮，到压平、上色和绘画的过程。选取的时间段（1948至1985年）是两代人的时间，我们也看到地区前辈艺术家何以在风格和取材上影响到了后代艺术家，进而传承有序，文化不断。对比不同地域，最大的区别是各地尊崇的图腾与神明各异，自然影响了表达手法的不同；至于相同点，几乎贯穿于澳大利亚的土著艺术的是形式上点与线的使用，内容上图像与意义的勾连。换句话说，诸多画作都通过图像构成来传递本土的知识，画作的概念总需要当地的图像学知识解读出来。我们在《闪电蛇穿行》中，通过专家解读，看出了蛇和某种袋鼠活跃于附近的水泉，提点人们旱季之后取水的地方。
这支英格兰队，也终于不用活在“欧洲中国队”的嘲讽，不用成为营销号和段子手编排的笑料。他们赢回了尊严。
作为现代足球的起源地，英国四个足协的历史都长于国际足联。1863年10月26日，英格兰11家俱乐部代表在伦敦皇后大街弗里马森旅馆开会，宣布成立了世界足球历史上第一个足球协会——英格兰足球总会（The Football Association，简称The FA）。因为它是世界上最早成立的足球官方机构，所以英文名称中只称为足球协会（The Football Association），而没有任何表示地区的字眼。这也被作为现代足球诞生的标志载入史册。当天协会除了宣布英格兰足总正式成立之外，还通过了世界上的第一部足球比赛规则，这次会议共制定了13条比赛规则并以文字形式记载下来，其中大部分内容仍为现今世界上采用的足球竞赛规则相类似。今天的英格兰足总，除管辖英格兰本土外，还管辖其他海外属地泽西岛、根息岛及马恩岛的足球事务。
我的建议是，中国的职业学校应该是中国的体育、文艺人才的摇篮。职业学校多数建在城市郊区，那里要搞出几块足球场，不是难事。
而7月13日上映的《阿修罗》，则是刘嘉玲在好奇心驱使下的奇幻尝试，“我很喜欢看好莱坞的特效大片，看到《阿凡达》的时候我就很想在电影里飞，变换、消失……”六年前的演出总算上映，她手舞足蹈地跟人说，这次的表演新突破在于“演了一颗头”。
从同学家的地里拿到的不同块茎。最上排，左起，瑞典芜菁、红菜头、块根芹；中间排，芜菁、白菜头。剩下三种土豆的具体名称因为时间久远已不记得，但仅从皮的颜色能判断出是三种不同的类型。
